道徳的相対主義と聖書

• かもしれません 17, 2024

道徳的命令の問題が発生したとき、私は冗談めかして、無神論者として、私は道徳的規範に縛られていないので、私がやりたいことをできることを私に知らせるのが好きな友人がいます。同僚が私をいらいらさせている場合、私は彼を後ろで刺したり、私の車で彼を走らせたりすることができます、私の友人の理由です。同様に、隣人が私が欲しがっている家や車を所有している場合、私は自分でそれを自由に取ることができます。安息日を聖とすることに関しては、明らかに私と他の無神論者がその日に働くことを許されている唯一の人です（それはなぜ日曜日に多くのクリスチャンが働いているのか疑問に思われます）。私の友人によれば、無神論者は神の報復を恐れないので、利己的に行動するのは自由です。

この推論の行について私を悩ませていることの1つは、人間の道徳の源は権威への服従と罰への恐怖であるという意味です。しかし、合法性と道徳を区別しているという事実は、それ自体での権威ある発言自体が道徳的または不道徳ではなく、行動しないことを示しています。もしそうなら、殺人や盗難などの行為に対する法律があり、これらの行為を犯した捕虜が処罰されるという事実は、私と他の無神論者に拘束力のある道徳規範を提供するのに十分でしょう。しかし、明らかにそうではありません。法律はしばしば深く保持された道徳的信念を反映していますが、そうではない多くの場合があります。法律と道徳との相関関係は絶対的とはほど遠い。

神が時間と空間の外に存在することで道徳が絶対的であることを保証するという主張でさえ、水を保持しません。非キリスト教徒にとって、聖書の道徳的行動のために通過するものの多くは、不道徳または道徳的相対主義のいずれかとして私たちの残りを打つ。 「あなたは殺人してはならない」と神は命じる。しかし、聖書には、エジプト人の長子の殺人を含む、彼または彼に代わって有罪判決を受けた殺人がたくさんあります。リーダーが意見の相違がある人々の子孫であるため、意図的に乳児を殺すことは、殺人と組合による罪悪感の両方です。したがって、殺人の定義は、神の気まぐれによって異なるように見えます。

近親相姦についても同じことが言え、モーセの時代まで禁止されていません。さらに、罪と定義されているものは、アダムとイブのFall落の後、そして再び新しい契約の後に変わります。しかし、おそらく道徳的相対主義の最も攻撃的な例は、神がキリスト教信仰で洗礼を受けた人々を、そうでない人々と同じ道徳的規範に守っていないという事実です。キリスト教徒でない人にとって、イエスを救い主として信じて受け入れる人々が文字通り殺人を免れる一方で、私たちの残りの人々が地獄に非難されるのは不公平に他ならない。私たちは、大統領の友人であり忠誠を誓った犯罪者を釈放したが、残りを刑務所で腐敗させた犯罪者を解放した国家刑事制度を批判することをheしませんでした。

聖書の道徳はさまざまであるだけでなく、私たちが現在非常に不道徳であると私たちが認識している行動も支持しています。何世紀にもわたって他の人間を自分の権利のない財産として扱う行為を合理化した後、私たちは奴隷制を道徳的に忌み嫌うようになりました。聖書が奴隷制を許可するだけでなく規制するという事実は、私たち自身の道徳的判断と黄金律に違反しています。もう一方の極端な例では、聖書は、安息日で働くか、親を呪う子供に対する死刑を含む、犯罪をはるかに超える罰を非常に頻繁に適用します。

クリスチャンはこれらの矛盾を合理的に取り除くのが得意ですが、聖書の道徳がそもそも一貫していれば、合理化する必要はありません。実際、聖書の道徳は十分に曖昧であるため、聖書学者の間でも複数の解釈があります。理解し、従うのが難しい道徳的規範で、キリスト教の道徳が絶対的であると主張することはどのような意味を持っていますか？

私の友人が信じようと信じまいと、無神論者はクリスチャンと同じように道徳的に行動する可能性があります。無神論者は道徳的な問題に関して相談するための聖典を持たないかもしれませんが、ほとんどの無神論者は人道主義の原則に導かれ、道徳的決定を行う際に権威や感情への過度の訴えではなく、論理と理性の採用に努めています。要するに、クリスチャンの信仰を支持する人々は、私たちの他の人々よりも、特定の道徳的規範に従う義務を負いません。そして、ヒューマニズムと論理の原則に導かれる人々、または神への奉仕で行動していると主張する人々に囲まれるという選択肢が与えられたら、私は毎回前者を選びます。