心経

• かもしれません 17, 2024

心経は、最も有名な仏教の経典の一つです。それは禅とチベット仏教の両方を含む大乗仏教の伝統の一部です。これは一般に「知恵の完全」（prajna-paramita）経典と呼ばれる経典のグループの一部ですが、それらの中で最も短く、通常、翻訳に応じて1ページまたは2ページのみにまたがります（パーフェクトの大経典とは対照的に）通常、翻訳では何百ページにもわたる知恵。）ハート・スートラのもう一つのユニークな特徴は、経典自体に内在する知恵を直接表して目覚めさせると言われているマントラ、または聖歌で終わることです。

経典Avalokiteshvaraの開始時に、慈悲のBoは、僧aj Sariputraによってprajna-paramita、または完全な知恵をどのように研究することができるか尋ねられます。 Avalokiteshvaraは次のように答えを始めます。

「息子や娘が深遠なPrajna-paramitaを研究したい場合、彼は最初にエゴセルフのすべてのアイデアを取り除く必要があります。彼にこう考えさせてください。人格？人格とは何ですか？それは永続的な実体ですか？パーソナリティは、形、感覚、知覚、差別、意識の5つの把握集合体で構成されており、それらはすべて自己の実体がありません。フォームは空であり、空はフォームと違いはありません。空とは異なる形、実際、空は形です。」 （すべてのハート・スートラの引用は、ドワイト・ゴダードの翻訳からのものです 仏教の聖書.)

単純な哲学とはほど遠く、この一節は瞑想の枠組みを提供します。それは知的に理解されることを意味するのではなく、開業医が彼自身の心の性質、認識、および自己の感覚に問い合わせるのを助けることを意味します。私たちのほとんどにとって最も外部的な形である私たちの性格を最初に見ることによって、私たちはそれを5つのエネルギーの集合体で構成されていると見なし始め、固有の永遠のアイデンティティが空であることがわかります。

ここから、Avalokiteshvaraは5つの集合体のそれぞれの空虚さ、つまり形、感覚、知覚、差別、意識について説明します。現代の用語では、それぞれが心の側面、世界を知覚するフィルターとして理解されるかもしれません。探究瞑想を通じてそれぞれの働きを解体することで、純粋な意識そのものを発見することができ、それから目覚めたものからプライナ・パラミタに目覚めます。

ハート・スートラに最初に出くわしたとき、多くの人々は、それが思いやりや瞑想（愛情）の瞑想ではないことに驚いています。しかし、チベット語を含むほとんどのアジア言語では、「心」と「心」の言葉は同じです。 「マインドフルネス」の実践は「ハートフルネス」の実践です。すべての現象の真の性質への探求は、私たち自身の存在、すべての存在の心、思いやりが湧き出る接続に私たちをもたらします。

これは、ほとんどの探求者にとって生涯にわたる、あるいは多生涯にわたる習慣であり、途中で多くの潜在的な誤解があります。最も一般的なのは、私たちの心が仏教の教え、そしてPrajna-paramitaを私たち自身の心の中の概念にしようとする傾向です。それらを精神的な概念にした後、私たちはそれらを「もの」として、心の中の物体として、空ではなく形を持つものとして関連付けます。 Avalokiteshvaraは経典の終わりに向かってこの妄想を切り抜けるのを手伝います：

「ニルヴァーナの知識はなく、ニルヴァーナの獲得もない、ニルヴァーナの獲得もない。...なぜニルヴァーナの獲得がないのか？ニルヴァーナは「モノ」の領域ではないからだ。性格の自我魂が永続的な存在であった場合、ニルヴァーナを得ることができませんでした....人間が最高の完全な知恵を求めている限り、彼はまだ意識の領域にとどまっています。意識を超えて通過します。」

ハートスートラはマントラで終わります。これはサンスクリット語から音訳すると、通常次のように表示されます。

ゲート、
ゲート、
パラガテ、
パラサマガテ。
Bo提！
スヴァハ！

およそ次のように翻訳されます：

行って、
行って、
行った、
完全に行きました。
起きた！
それで！

マントラ自体はprajna-paramitaを実現するためのツールであり、それを音で表現するものでもあります。