仏教の再生

• かもしれません 1, 2024

多くの人々は仏教を輪廻転生と関連付けますが、実際には、仏は 再生、わずかに異なります。生まれ変わりは、魂の本質的な本質的自己を、ある物理的形態から別の形態へと移行させることを意味します。仏教は、既約の自己は存在せず、代わりに、5つのスカンダと呼ばれる精神的および物理的な構成要素の絶えず変化するセットがあることを教えています。

これらのスカンダは絶えず動いており、身体、性格、思考、感情として私たちが考えているものを含む、さまざまな形に分離され、組み合わされています。私たちがこれらのスカンダに固執し、それらが不浸透性の自己または魂につながるという私たちの信念は、私たちの苦しみの根源です。 ドッカ、仏教の存在の3つのマークの1つ。このしがみつきは アビディア、または無知、そして仏教の教えと実践は、私たちがこの無知から自由になるのを助けるように設計されています。

仏は、再生に関する彼の教えで、生まれ変わったヒンズー教の教えの特定の側面に反応し、反論していました。彼の教えは、彼の非永続性の直接的な経験に基づいていました。 アニッカ、存在の3つのマークの1つでもあり、それ自体が4つの高貴な真理の基礎仏教の教えを理解するための中心です。東洋のテキストの英語の翻訳では、「再生」と「生まれ変わり」という用語はしばしば同じ意味で使用され、この2つの違いを混乱させています。

生まれ変わりを説明するためによく使用される隠phorは、別のろうそくの炎でろうそくを照らすことです。 2つの炎の間には関係がありますが、それらは同じであるとは言えず、また互いに完全に異なるわけでもありません。同じように、この生涯における私たちの意識は、前世の意識と関係しているが、同じものでも異なるものでもない。

仏教の瞑想は、私たちが経験するあらゆる精神状態の文脈で、この再生の考え方を理解する方法を提供します。私たちが経験するそれぞれの知覚、感覚、感情、または思考は、私たちの意識の中で生じ、しばらく注意を向け、そして過ぎ去ります。後続のマインドステートは、以前のステートと関連していますが、同じものでも異なるものでもありません。連続的な自己が各状態を結びつけるという考えを捨てると、私たちはすべての瞬間を新しい意識の誕生として体験することができます。

仏教のさまざまな学校は、再生がどのように機能するかについての解釈が異なります。上座部のほとんどの学校は、再生はすぐに行われることを教えていますが、チベット仏教を含む多くの大乗学校は、生活の間に中間状態、またはバルドがあることを教えています。の チベットの死者の書 これらの中間状態の1つのビューを詳細に説明し、将来の生活に影響を与えたり、ニルヴァーナに到達するためにそれらを介してナビゲートするための指示を提供します。

仏教の再生理論のもう1つのバリエーションは、ダラスラマがその1つである、教えを続けるために生まれ変わることを選択したトルコ人またはチベット仏教のラマのアイデアに関連しています。これらのタルクは、啓発されたbo、スカンダに対する無知に縛られなくなった解放された存在とみなされ、したがって通常の再生プロセスの対象ではなくなりました。その代わりに、彼らは解放への道で他の存在を助けるために、人類に対する思いやりから生まれ変わることを選択します。

仏教のさまざまな学校はまた、彼らが再生の教えに置く重要性のレベルによって異なります。仏教の教えは西洋で進化してきたため、一部の教師は生徒にそれを強調しないことを選択し、それが不慣れな概念であることを認識しています。ほとんどの教えは、それが気を散らすものになる可能性があることも強調しています-私たちが誰であるか、私たちがしたこと、または以前の生活のどこに住んでいたかに焦点を当てることは、継続的な自己としての私たちの感覚を強化し、無知への執着を強化するのに役立つかもしれません。一方、仏教の瞑想とマインドフルネスを通して私たちの意識の絶えず変化する状態を認識することは、仏usが教えたように自然に再生の理解につながる可能性があり、この後者のアプローチは仏教の一部として再生を熟考する本当の目的です練習。

この記事は、私の電子書籍「仏教と仏教の瞑想入門」に含まれていることに注意してください。